Sức mạnh của sự buông bỏ

Làm chủ thế giới đạt được bằng cách để mọi thứ diễn ra tự nhiên.

Bạn không thể làm chủ thế giới bằng cách thay đổi cách tự nhiên.

Lão Tử

Nền văn minh của chúng ta đang ở trong trạng thái phấn đấu không ngừng, trong đó kiểm soát dường như là đức tính cao nhất.

Chúng ta không cần phải nhìn xa để thấy điều này: ví dụ như ở nơi làm việc, nhân viên ngày càng được kiểm soát và giám sát nhiều hơn, đặc biệt là hiện nay chúng ta có công nghệ để làm như vậy.

Và các chính phủ nỗ lực nhiều hơn trong việc theo dõi công dân của họ, cho dù đó là thông qua giám sát bằng camera hay đề xuất về cái gọi là ‘hệ thống tín dụng xã hội’.
Trớ trêu thay, cái thứ sau lại là một phát minh của Trung Quốc, nó đi ngược lại hoàn toàn với một triết lý xuất hiện từ cùng một mảnh đất: Đạo giáo.

Đối lập với một xã hội bị ám ảnh bởi sự kiểm soát, Đạo giáo xoay quanh việc buông bỏ và đi theo dòng chảy.

Thoạt nhìn, hành động buông bỏ có vẻ là một dạng của sự yếu đuối.

Nhưng theo các đạo sĩ, bằng sự hiểu biết đúng đắn về cách vận hành của vũ trụ, chúng ta có thể tiếp cận cuộc sống một cách thông minh hơn, hiệu quả hơn và đi theo dòng chảy, thay vì bơi ngược dòng.

Do đó, sức mạnh của sự buông bỏ là một dạng sức mạnh dựa trên sự tinh tế hơn là sức mạnh.

Đạo Đức Kinh, cuốn kinh chính của Đạo giáo, được viết bởi một nhà hiền triết bí ẩn tên là Lão Tử.

Có vô số cách mà chúng ta có thể giải thích văn bản này.

Một cách có thể xem nó như một hướng dẫn cho một người cai trị.

Điều đặc trưng cho các đoạn trong Đạo Đức Kinh liên quan đến cai trị, là Lão Tử nhấn mạnh vào việc cai trị bằng cách “không cai trị”, khi ông so sánh việc cai trị một đất nước với việc chiên một con cá nhỏ: chọc quá nhiều sẽ làm nát cá.

Ông lập luận rằng khi một người cai trị siết chặt nhân dân của mình, tất cả các loại phản ứng phụ tiêu cực sẽ xảy ra.

Chúng tôi thấy rằng mọi người trở nên thiếu tin tưởng lẫn nhau khi chính phủ quá bảo trợ và khi chính phủ quá xâm phạm, mọi người trở nên nổi loạn.

Nhưng khi một nhà lãnh đạo không phô trương và hành động chính trực, thì mọi người sẽ trở nên toàn vẹn, vì họ được cấp không gian để phát triển một cách tự nhiên.

Rõ ràng là Lão Tử ủng hộ một hình thức quản trị thụ động, không chỉ áp dụng cho việc cai trị một nhà nước mà còn cho việc quản trị chính chúng ta.

Bởi vì sự buông lỏng, là chìa khóa để để tự nhiên thực hiện công việc, áp dụng cho bất kỳ cấp độ nào.

Trong bài này, tôi muốn chỉ cho bạn một số cách mà Đạo giáo cho chúng ta thấy sức mạnh của sự buông bỏ.

(1) Nghệ thuật không làm

Khái niệm Đạo giáo về Vô Vi có thể được giải thích là ‘hành động nỗ lực’, hoặc cái gọi là ‘trạng thái dòng chảy’, nhưng cũng là ‘không làm’, hoặc ‘biết khi nào nên hành động và khi nào không nên làm’.

Khi nhìn nhận lại bản thân, chúng ta thấy rằng nhu cầu kiểm soát chiếm ưu thế trong nhiều lĩnh vực của cuộc sống.

Chúng ta cảm thấy cần phải kiểm soát thú cưng, con cái, khu vườn, games, (trong một số trường hợp) đối tác và quan trọng: tương lai của chúng ta.

Thời nay, kiểm soát không phải lúc nào cũng là điều xấu.

Để tồn tại, chúng ta cần phải tác động đến môi trường ở một mức độ nào đó.

Đặc biệt là sự tự chủ có thể đưa chúng ta đi theo hướng tích cực.

Nếu không có sự kiểm soát, nền văn minh của loài người có lẽ sẽ không bao giờ xuất hiện.

Nhưng quá nhiều sự kiểm soát không đưa chúng ta đến đâu.

Có vẻ như chúng ta đánh giá thấp những ảnh hưởng tự nhiên cơ bản trong cuộc sống hàng ngày của chúng ta một cách có hệ thống.

Chúng ta không thể kiểm soát mọi thứ, và nhiều thứ xảy ra khi chúng ta ngừng kiểm soát chúng.

Hãy lấy một cái cây làm ví dụ.

Chúng ta có thể trồng nó, chúng ta có thể tưới nước, chúng ta có thể thêm một ít phân bón và đảm bảo rằng nó được tiếp xúc với đủ ánh sáng mặt trời.

Nhưng bất kỳ sự can thiệp nào nữa sẽ chỉ làm hỏng quá trình bởi vì chúng ta làm gián đoạn thiên nhiên thực hiện công việc của nó.

Một ví dụ khác là sự hấp dẫn.

Bước đầu tiên để thu hút ai đó chỉ đơn giản là thể hiện bản thân, để người mà chúng ta muốn thu hút biết rằng chúng ta đang tồn tại.

Sau đó, sự hấp dẫn sẽ xảy ra hoặc không.

Khi sự hấp dẫn ở đó, người ta có thể tự làm thổi bay nó bằng cách thực hiện quá nhiều hành động.

Hấp dẫn là một hiện tượng tự nhiên nằm ngoài tầm kiểm soát của chúng ta.

Nó hoàn toàn không thể được thực thi.

Thay vào đó, nó phải phát triển, hoặc trào ra một cách tự nhiên.

Và chỉ có một cách để hạt giống của sự hấp dẫn phát triển thành một cái cây xinh đẹp; mà không phải là can thiệp, ngoài việc tưới nước thường xuyên.

Im lặng khiến trái tim trở nên bồi hồi.

Đó là lý do tại sao ‘buông bỏ’ là điều quan trọng trong các mối quan hệ.

Bởi vì bằng cách buông bỏ, chúng ta cung cấp không gian cho các lực của vũ trụ mở ra.

Sau một cuộc tranh cãi chẳng hạn. cơn giận tự nhiên tan đi.

Và khi lòng tin bị vi phạm, người ta không thể thực thi việc khôi phục: nó phải phát triển trở lại một cách tự nhiên.

Vì vậy, buông bỏ tạo nên sự khác biệt giữa kiểm soát và cho phép.

(2) Chấp nhận sự thay đổi.

Các đạo sĩ rất ý thức rằng cuộc sống diễn ra trong sự vận động không ngừng giữa các mặt đối lập: giữa cao và thấp, sáng và tối, âm và dương.

Chúng ta không thể tác động gì nhiều với điều đó và cách sống hiệu quả nhất chỉ đơn giản là di chuyển theo làn sóng.

Dòng đời và những biến đổi của nó là điều tất yếu.

Tuy nhiên, chúng ta thấy rất nhiều người bám chấp vào hoàn cảnh của họ.

Trong ẩn dụ về dòng sông, họ bám chặt vào một cành cây hoặc tảng đá, sợ buông ra, vì họ muốn kiểm soát hoàn toàn vị trí của mình.
Đơn giản là họ không tin tưởng vào vũ trụ.

Và hệ quả của việc này là một lối sống cứng nhắc.

Họ nhìn thấy cuộc sống trôi qua với họ, bao gồm nhiều cơ hội để thay đổi tích cực, và họ bỏ lỡ rất nhiều niềm vui.

Như Lão Tử đã viết trong Đạo Đức Kinh:

Người sống mềm mại và năng suất; người chết khô và cứng ngắc.

Cây sống đời mềm dẻo; phần chết giòn và khô.

Cũng có những người bơi ngược dòng.

Họ là những người lãng phí năng lượng lớn nhất.

Có lẽ họ nhìn thấy danh dự và đức tính trong việc có một lập trường cực kỳ không thuận tình trong cuộc sống.

Nhưng thực hiện một sự kháng cự liên tục đối với cách vũ trụ mở ra, không phải là một cách hiệu quả để sống, và rất có thể khiến người ta kiệt sức và đau khổ.

Việc không chấp nhận ‘mọi thứ như thế nào’ cũng là nguyên nhân khiến mọi người chống lại chính mình.

Vì những kỳ vọng nhất định của xã hội, con người tham gia vào một cuộc chiến chống lại bản chất vốn có của họ, thay vì hòa mình theo những thuộc tính mà thiên nhiên đã ban tặng cho họ.

Chúng ta có thể nói: “hãy làm theo thế mạnh của bạn, thay vì cố gắng sửa chữa điểm yếu của bạn.”

Chấp nhận sự thay đổi cũng áp dụng cho sự vô dụng và hữu ích.

Nhà triết học Đạo giáo Trang Tử nhận xét rằng tính hữu dụng phụ thuộc vào hoàn cảnh, khi ông kể về một thương gia cố gắng bán áo sơ mi cho một bộ lạc, những thành viên của họ xăm trổ đầy mình và luôn khoe chúng bằng cách cởi trần đi dạo xung quanh.

Với họ, áo sơ mi là thứ vô dụng.

Nhưng đối với chúng ta, ít nhất là hầu hết chúng ta, chúng không hề vô dụng.

Hữu ích và vô dụng là tương đối và không được coi là cứng nhắc.

Ví dụ, khi bạn sống ở New York, việc có một chiếc ô tô sẽ ít hữu ích hơn so với khi bạn sống ở một vùng nông thôn, nơi cách ngôi làng với khoảng cách 50km.

Vì vậy, chúng ta nên sẵn sàng buông bỏ những thứ vô ích trong một tình huống và thay thế bằng những gì hữu ích.

Đó là cách chúng ta thay đổi một đồng minh chứ không phải kẻ thù.

(3) Không tập trung vào kết quả.

So với phái Khắc kỷ, các Đạo gia nhận thấy rằng việc tập trung vào các kết quả trong tương lai có ảnh hưởng tiêu cực đến chúng ta.

Tập trung quá nhiều vào tương lai khiến chúng ta lo lắng.

Những nỗ lực hiện tại của chúng ta được thúc đẩy bởi sự kỳ vọng về một kết quả không thể kiểm soát được, và càng khao khát điều đó, chúng ta càng ít coi trọng thứ duy nhất mà chúng ta có, đó là khoảnh khắc hiện tại.

Trang Tử tiến thêm một bước nữa, bằng cách nói với chúng ta rằng chúng ta càng coi trọng thứ gì đó bên ngoài, chúng ta càng thể hiện kém hơn trong hiện tại.

Ông ấy kể cho chúng ta nghe về một cung thủ mất khả năng bắn khi tập trung quá nhiều vào giải thưởng.

Người mà tranh giành một mảnh đất nung sẽ thể hiện hết kỹ năng của mình.

Nếu giải thưởng là một cái khóa bằng đồng, anh ta bắn một cách đáng sợ; nếu đó là một bài báo bằng vàng, anh ta bắn như thể anh ta bị mù.

Kỹ năng của người bắn cung là như nhau trong mọi trường hợp; nhưng (trong hai trường hợp sau) anh ta chịu ảnh hưởng của sự gạ gẫm, và coi giải thưởng bên ngoài là quan trọng nhất.

Tất cả những ai coi trọng những gì bên ngoài đều thể hiện sự ngu ngốc trong bản thân họ.

Thời nay, điều này không có nghĩa là những người muốn những thứ bên ngoài là ngu ngốc.

Nó có nghĩa là khi tâm trí của chúng ta ở tương lai, chúng ta làm tê liệt bản thân trong hiện tại.

Nguyên tắc này nằm ở cơ sở của ‘trạng thái dòng chảy’ mà chúng ta thấy trong các hoạt động như thể thao, nghệ thuật và khiêu vũ.

Khi chúng ta thâm nhập vào “trạng thái dòng chảy” này, chúng ta quá đắm chìm vào nhiệm vụ trước mắt, đến nỗi chúng ta hoàn toàn quên mất tương lai.

Nó giống như các điệu nhảy đang tự nhảy múa.

(4) Buông xả dư thừa.

Trong một xã hội mà địa vị là mối quan tâm tối thượng, ai cũng muốn đứng đầu.

Không nhất thiết vì đó là nơi tốt nhất, mà bởi vì chúng ta đã đồng thuận rằng địa vị cao là được ưa thích hơn và địa vị thấp là điều tệ hại.

Điều này cũng đi kèm với việc theo đuổi tập thể đối với cái trước và ác cảm của tập thể đối với cái sau.

Nhưng những cây cao nhất đón gió nhiều nhất.

Và khi chúng ta ở trên đỉnh cao, cần phải nỗ lực rất nhiều để giữ vững vị trí đó, bởi vì mọi người đều muốn chiếm lấy vị trí của bạn.

Nó căng thẳng hơn so với các vị trí thấp hơn, ở vị trí thấp người ta sống riêng tư hơn, ít cạnh tranh hơn, ít kẻ thù hơn và nói chung là ít nỗ lực hơn.

Tuy nhiên, thái cực khác là một nơi thiếu thốn.

Nếu chúng ta cố tình tìm kiếm cái đáy tuyệt đối, chúng ta trở thành người khổ hạnh.

Mặc dù theo một cách khác, vẫn có một sự gắn bó bền chặt; sự gắn bó với sự thiếu thốn.

Câu hỏi mà chúng ta có thể tự hỏi là: chúng ta thực sự cần gì?

Trang Tử quan sát thấy một con chim làm tổ trong rừng, không muốn nhiều hơn một cành.

Và đó là một con chuột uống nước dưới ao, uống không quá một cái bụng.

Vì vậy, nếu chúng ta hướng tới những gì chúng ta cần và bỏ đi những thứ dư thừa, chúng ta sẽ ngăn không cho vật chất trở thành nhà tù, nơi cho phép chúng ta đi lại dễ dàng.

Epicurus cũng quan sát thấy rằng những nhu cầu cơ bản cho cuộc sống rất dễ đến, và rằng sống điều độ là chìa khóa của hạnh phúc.

Đó là một con đường dễ dàng và bền vững.

Như Lão Tử đã viết: “Những người sử dụng điều độ là đã trên con đường dẫn đến Đạo.”

Khi chúng ta ngừng tranh đấu, chúng ta cho tự nhiên không gian mở ra.

Khi tin tưởng vào vũ trụ và bằng lòng rằng nó luôn thay đổi sẽ có cơ hội để trở nên mềm mại và dẻo dai, thay vì cứng nhắc và dễ gãy.

Sức mạnh của sự buông bỏ có nghĩa là chúng ta trôi theo dòng chảy, không cần nắm lấy đá và cành cây, và chúng ta loại bỏ được những cái dư thừa, để chúng ta có thể điều hướng cuộc sống với ít nỗ lực nhất.

Cảm ơn bạn đã đọc.

Trả lời

Email của bạn sẽ không được hiển thị công khai. Các trường bắt buộc được đánh dấu *